Artykuły

Papiestwo i krzyżowcy na Wschodzie, 1100-1160

Papiestwo i krzyżowcy na Wschodzie, 1100-1160

Papiestwo i krzyżowcy na Wschodzie, 1100-1160

John Gordon Rowe

Rozprawa doktorska, University of Toronto, 1955

Abstrakt: Niniejsza rozprawa jest próbą wyjaśnienia polityki papieskiej wobec krzyżowców na Wschodzie poprzez analizę relacji: 1) Cesarstwa Bizantyjskiego do papiestwa i krzyżowców; 2) papiestwo do duchowych i doczesnych władz łacińskiego Wschodu; 3) papiestwo wobec ruchu krucjat w Europie i całego chrześcijaństwa.

Urban II w Clermont zwołał wyprawę w celu wyzwolenia Jerozolimy i obrony Kościołów wschodnich poprzez ustanowienie łacińskiej władzy doczesnej i wprowadzenie Kościoła łacińskiego do Syrii-Palestyny. Papieska postawa wobec Cesarstwa Bizantyjskiego polegała na przyjaznej współpracy przy zachowaniu niezależności działania. Chociaż Urban nie chciał, aby krucjata oddalała jeszcze bardziej Kościoły greckie i łacińskie, nie uznał unii kościelnej za główny cel krucjaty. Postawę papieża ilustruje przysięga złożona przez krzyżowców Aleksemu (która jednak nie uczyniła z nich zwykłych narzędzi polityki imperialnej), przyjacielskie stosunki Adhemara z Symeonem z Jerozolimy oraz przywrócenie greckiego patriarchy Jana Antiochia. To ostatnie jest równoważone faktem, że Rajmund z Tuluzy, przyjaciel Urbana i bliski Adhemarowi, uczynił pierwszy krok na drodze do wprowadzenia episkopatu łacińskiego na Wschód. Przyjazna polityka papieska wobec Kościoła greckiego została udaremniona przez nasilenie się wrogości między Grekami i Łacinami w czasie wyprawy krzyżowej oraz ambicją Boemunda, by zdobyć Antiochię.

Nie było intencją Urbana, aby uczynić Królestwo Jerozolimy państwem kościelnym. Wasalstwo doczesnej władzy Grobu Świętego, pokazane przez tytuł Godfreya, ilustruje pobożność krzyżowców, a nie pragnienie Kościoła, by być najwyższym. Od początku władza doczesna przewyższała władzę duchową w zakładaniu i organizacji księstw łacińskich na Wschodzie.

Chociaż na dłuższą metę ten wzór okazał się dominujący, przez kilka lat był zakłócany przez Daimberta z Pizy. Chociaż Urbana otrzymał polecenie poprowadzenia floty na wschód, Daimbert nie był legatem papy. Będąc na Wschodzie, ten ambitny duchowny połączył się z Boemundem, aby zdobyć dla siebie patriarchat Jerozolimy. Następnie zainwestował Godfreya i Boemunda w ich ziemie, ustanawiając duchowe zwierzchnictwo nad łacińskim Wschodem, a także wspierając Boemunda w nielegalnym posiadaniu Antiochii. Jednak nadal nie był usatysfakcjonowany: od Godfreya wymusił pełną suwerenność na Jerozolimie i Jaffie, a nawet przestał szanować prymat Rzymu.

Ambicja Daimberta została sprawdzona z dwóch stron. Baldwin I odmówiłem mu jakiejkolwiek zwierzchnictwa nad królestwem. Legat papieski Mauritius odmówił usankcjonowania teokratycznych poglądów Daimberta i zdając sobie sprawę z niebezpieczeństw, na jakie ambicje Daimberta naraziły łaciński Wschód, ostatecznie go obalił. Z Daimbertem i jego następcami, pomimo trudności w komunikacji i sprawowaniu władzy papieskiej. Paschał II pracował nad przywróceniem pierwotnego wzoru, zgodnie z którym równowaga sił leżała w władzy doczesnej, o ile przestrzegane były prawa kanoniczne Kościoła. Dlatego Baldwin podjął inicjatywę wzniesienia stolicy Betlejem jako wasala grobu, a nie papiestwa. Celem papieskim była harmonia obu mocarstw dla dobra krucjaty i wywyższenie pod egidą papieską Kościoła jerozolimskiego jako „modelu łacińskiej czystości” na Wschodzie.

Z powodu samego ruchu krucjaty wpływy papiestwa zmalały. Krucjata z 1101 r. Powstała spontanicznie i chociaż Paschal udzielił jej pełnego poparcia, wywierał na nią niewielki wpływ papieża. Jeśli chodzi o Greków, Paschal nie miał wrażliwej troski Urbana. Mauritius nie protestował przeciwko wypędzeniu Jana z Antiochii, a Paschal prawdopodobnie nie dał przywódcom krucjaty z 1101 roku żadnych szczegółowych instrukcji dotyczących Greków. Łacińska hale dla Greków wzrosła pomimo prób Aleksego do zdobycia łacińskiej łaski. Kiedy Boemund był zmuszony szukać pomocy w swojej wojnie z Aleksym, Paschal udzielił mu błogosławieństwa. Jednak kiedy Boemund wrócił z Francji, papież nie pozwolił się wciągnąć dalej w plan Normanina dotyczący podboju Cesarstwa Bizantyjskiego. Paschal zdał sobie sprawę, że ta „trzecia krucjata” była tylko przykrywką dla ambicji Boemunda.

Boemund na mocy traktatu dewolskiego we wrześniu 1108 r. Uznał greckie roszczenia do Antiochii i jej patriarchalnego tronu. Wzajemne podejrzliwość między przywódcami łacińskiego i greckiego chrześcijaństwa zostało zilustrowane, gdy w 1111 r. Aleksy szukał cesarskiej korony Zachodu. Aleksy chciał zjednoczyć cesarskie korony, oddzielić papiestwo od Normanów i zapobiec przyszłej papieskiej aprobacie wypraw podobnych do Boemunda w 1107-1108. W odpowiedzi papiestwo nalegało na sojusz grecki z Normanami i poddanie greckiej hierarchii Rzymowi. Dwie koncepcje, bizantyjska i papieska, dotyczące właściwego uporządkowania ludzkiego społeczeństwa, leżące u podstaw tych żądań i przeciw żądań, pomogły zniweczyć te negocjacje.


Obejrzyj wideo: ŚWIĘCI I GRZESZNICY HISTORIA PAPIEŻY ODC. 1 - 2 (Październik 2021).